《史记》孔子世家第十七：孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。原北平出版社1934年影印本《孔子圣迹图》“职司委吏”：孔子既长，尝为季氏委吏，料量平。盖孟子所谓，委吏而会计当也。似乎孔子做过记账先生。本人读书不多，做过会计，而后审计，偶尔也财务咨询、管理咨询，也就是个“一般人”而也，更没出过书，最多写写工作总结、审计报告、咨询报告。管他的，也没什么，读书心得嘛，汝心得吾岂心不得也哉！

晚饭以后，信步走走。不自觉的逛进书店，近来晚上加班时间少，买本书娱乐一下也好。读书少，爱装“门面”，总喜欢翻翻历史，乃至“四库全书”收集在内的大作，也不管他读懂几何。就算作者不喜欢这种读书人，出版商、书店总是欢迎的。在书店“国学”柜偶得《当〈论语〉遭遇于丹》，封面上的词句一下吸引了我。“于丹的所谓成功/正是中国传统文化疏离的明证/只有大多数中国人对中国传统文化一知半解的时候/于丹才有可能‘成功’/而于丹式的误读和歪曲/恰恰又是对中国传统文化的一大伤害/影响越大，伤害就越大”，My God!这还了得，前段时间家里老婆、孩子都在看百家讲坛“于丹论语心得”，还买了书，有这么大的“伤害、影响”，大人也就算了，小孩子可不得了。赶紧掏钱买下这本马千里先生的《当〈论语〉遭遇于丹》，抓紧时间学习，好“拨乱反正”。刚要走出书店，想想还不行。解读、集注《论语》的书还有许多，都买来看看，对比一下总有好处，于是杨树达《论语疏注》、张居正讲评《论语别裁》、黄伟林《孔子的魅力》、王孺童《孺童讲论语》、《史记》等统统买下。真的，还真没有这么大方过，挣钱不容易啊！

先从《当〈论语〉遭遇于丹》读起。粗略浏览，大约知道，于丹《论语》心得在误导、戕害、歪曲；于丹着了心魔，哗众取宠、蒙蔽大众，糟蹋学问，不负责任；于丹在百家讲坛讲的“论语心得”似是而非、空洞无物；于丹不过一美女而也，不象是什么学者教授……等等。我后悔啊，为什么喜欢看那个什么百家讲坛，都是易中天先生的“错”，本就喜欢三国演义，谁叫易教授讲得好而爱上了这个节目；我气愤啊，为什么没人告诉我，就算看百家讲坛嘛，也要有选择的看啊，都是中央台的“错”，也不提前打个招呼，来个“本节目纯属主讲者个人观点，与本台无关，请观众注意甄别！”什么的；我郁闷啊，节目看也看了，书也买了看了，花时间、花金钱不说，思想被搞乱了，怎么办啊？……诶！掩书而长叹。噫！一看，书封底几个大字让我又感到振奋，“揭批于丹谬误 还原经典真相”，还好总有“真相”可循。于是，心平静气的开始认真读《当〈论语〉遭遇于丹》。

●读附录《好圆滑的老头子——易中天序言“心得”》

文章取名考究。

该附录文章取名颇有讲究，按《当〈论语〉遭遇于丹》的观点，于丹“乱解”《论语》解得，这篇文章正解、反解、乱解、歪解，就是说怎么解“易序”都不会有错的。正如文中“有人胆敢误读孔夫子，区区易夫子就曲解不得”。

开篇也有笔法。

文章前三段的最终落足是，易教授用春秋笔法，贬之以褒的“逗漏”对《于丹〈论语〉心得》的真实评价：易教授喜欢于丹和于丹的新书，但这书不怎么样。因有文中“有人胆敢误读孔夫子，区区易夫子就曲解不得”作为逻辑推论的强大支撑，可能也错不到那里去。

文章开篇指出为他人的书写序言，是个麻烦的事情。对要作序的书是否喜欢、是否有感觉、是否赞同书的观点，还要考虑美言、保留意见，把好话多说等等。更麻烦的是，赞同了作者浅薄的观点影响自身形象。有这么多麻烦，易教授居然“欣然”作序，还参加了中央台百家讲坛与于丹的谈话现场节目。易教授也太“麻痹大意”了，要知道“中国大多数人对传统文化一知半解”，有多少人知道你哪个“春秋笔法”的深意，此一害也。有那么多麻烦，于丹的书遭遇批判又多，整个儿一“流毒”，从“审计学”的角度讲，冒危险写序的动机是什么，是人情？为利？逼于压力？没有证据不好乱讲。易教授早就在百家讲坛酿高度数的醇酒而红，担心在人情、为利、逼于压力哪一方面遭到怀疑都是不好的，毕竟这些均非“君子”所为，此二害也。从这些情况看，该文章作者对春秋笔法领悟甚深。

精彩论断赏析。

——“文章一开始，易老师首先给于丹以明确的定位。不是面对专家，也不把她看作学者，而是廖廖几笔先画出个美女形象来。……”

赏析：美女固非于丹之错也。美女也可以是学者，难道非丑女吗？文字之毒，没过于此。文章接下来取美女梦露想改变单一形象失败的例子，得出“美女总难免被误解为与浅薄孪生共存。易老师或许真的流露着偏爱之情，但似乎更多的是在赞誉的背后让人看出了隐意。”

看易教授序言开篇（最好是看过该电视节目的更好理解。从易序可知，序言是在电视演播室录完节目后作的序）。易序：“于丹白衣白裙，坐在一张黄色的长沙发上，旁边是红衫的央视主持人柴静。我灰不溜秋地坐在她们的对面，准备提一些刁钻古怪的问题”。一个亲切、平易的简单叙事，看出了易教授的“美女”定位、背后的隐意，确实高明。高明之一是易序中于丹“白衣白裙，坐在一张黄色的长沙发上”，比柴静“旁边是红衫的央视主持人”，多几个字，定位了于丹“美女”，却没有定义柴静是“美女”；高明之二是“美女总难免被误解为与浅薄孪生共存”，是不是于丹是美女而遭到误解了呢？高明之三是，这几句话怎么就能定位，无非是衣服裙子、坐的沙发、色彩；高明之四是还把影视娱乐明星梦露作比，美女岂不只有娱乐界而也？

——“深恐读者不知其意，更以长者口气赞叹道：‘好聪明的小妮子！”

赏析：无论是现场节目，还是易序，当时的情景是一致的。读文章需掌握语境。节目从问问题开始，开篇以色彩，中间以色彩，结尾仍以色彩，无疑是一篇线条清晰的序。当时的情形，难道要教授对于丹的回答说：“于教授，你说得好！”或，“于教授，听君一席话、胜读十年书！”或，“啊，于教授，我太佩服你那！”当然，如果易相对于于丹而言，不能称为长者的话，“好聪明的小妮子”确实有些不恰当。

——“最后更妙。在表面的赞誉之后，易老师终于大咧咧地直接评价了：‘我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。’……”

赏析：最后更妙。当然妙啊！因为没有把易教授的序的最后看完。前面讲了，易序整篇文章从于丹回答的“没有色彩”展开，灰色与彩色的关系，讲哲学的普适性。易序必须一口气读完，方知真意。断其一句，取其一章，解说起来初听倒也不错，其实谬然！文章引一段，就说易教授直接评价了，郁闷！请看易序中这句完整的结尾。

前面的铺陈：于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。

中间的感叹：我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。

最后的结论：但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民的孔子，也是永远的孔子。我们需要这样的孔子。我们欢迎这样的孔子。

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我的其他感受。

正如文章中提到，易教授对后学者的宽容与鼓励。因为是易教授的品德，并不是他已经“红”了、有“钱”了而包容。即或于丹解得不全、有误，你自己解就是了，没必要眼红60万销量而如此如此。纯属“吵”作，非炒作。如此鼓动别人写书，也不知与马先生是何关系。倒是马先生说：论语读来有心得就好。我写写我对论语和部分章句的看法，也不一定对，算是向大家请教吧！态度倒是好，你已经作了《论语的管理智慧》、《论语新裁》，又有什么必要再作。但还好，毕竟我也买了一本《当〈论语〉遭遇于丹》，但《论语的管理智慧》、《论语新裁》是不会买的了。

美女本来就易遭到误解，于丹教授，你书中都没解“唯女子与小人难养也”，偏在谈话节目中如此解女人与小人啊！其实你就按孔子之意解好了，毕竟现代提倡男女都一样嘛！

待续：读《当〈论语〉遭遇于丹》序言—准确释读经典，肩负社会责任。